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《岳阳楼记》再深读
发表时间:2015-12-09

黄军建

       退出工作现职后,我开始徜徉在历史文化的海洋中去寻觅一个适合自己的平台——成立了岳阳历史文化研究所,与历史对话,与黄帝谈飞升,与舜帝谈张乐,与始皇谈赭山,与汉武谈射蛟,与屈平谈求索,与李杜谈吟赋,与滕子京谈政绩,与范仲淹谈忧乐……读了近百部古今大作,最后,落脚点放在了一个小点上——专事《岳阳楼记》的深读与研究工作。

       在茫茫书海中寻找,中国的文字很丰富,中国的作品也很丰富。我觉得,中国人必须读三篇文章:诸葛亮《出师表》、李密《陈情表》、范仲淹《岳阳楼记》。不读《出师表》,不知道什么叫忠;不读《陈情表》,不知道什么叫孝;不读《岳阳楼记》,不知道什么叫忧国忧民。在书海、文海精品中,我尤以为《岳阳楼记》是人人要读的美文。对严以修身、严以用权、严以律己有无可替代的人生启迪作用。

       读《岳阳楼记》必先悟其主线。《岳阳楼记》368字,中间包含了一暗一明、一阴一晴、一悲一喜、一忧—乐。我们看《岳阳楼记》必牵住一条主线,文中有两个“悲”字句(感极而悲,不以己悲)、两个“喜”字句(其喜洋洋,不以物喜)、三个“一”字句(一湖、一碧、一空)、四个“乐”字句(此乐何极,何时乐耶,乐而乐)、七个“忧”字句(忧谗畏讥,忧其民,忧其君,进亦忧,退亦忧,忧而忧)、十个“之”字。把这条主线抽出来,就是“悲喜一乐忧之”,人生就是讲悲喜、论忧乐。她告诉世人,人生就是要有湖的胸怀,要有天的广阔,要有皆空的理念,遇进不喜,遇退不悲,先于人忧,后于人乐,何时悲、何时喜、何时乐、何时忧,一目了然。《岳阳楼记》的最高领悟是“悲喜”,最高境界是“忧乐”。这条主线蕴含了三种文化,本土文化、贬官文化、旅游文化。使最早提出忧乐精神的屈原、贾谊、周瑜、杜甫的心血,以整体理论展示给世人;使忧乐文化深深扎根于巴陵这块厚土。在这个文化根基上,又引申了三种精神:屈大夫的求索精神、滕子京的勤政精神、范仲淹的忧乐精神。让世人把中华五千年的精神文化融通到一个集中点上,这就是忧乐文化。

       读《岳阳楼记》应先读其母文。滕子京于1044年春到达巴陵后,在两年零10个月时间里,以身作则,身体力行,事必躬亲,扎扎实实办了5件事:重修岳阳楼,迁建岳阳学宫,修建堤头渡桥,修筑偃

       虹堤,出版《岳阳集》。他是背着沉重的“十字架”来到巴陵的,在短短的时间里,做了这么多扎扎实实的事情,令朝野刮目相看。于是,他请好友、同年老庚范仲淹为岳阳楼作记,同时请尹洙作《岳州学公记》,欧阳修作《偃虹堤记》,始称“岳阳三记”。而滕子京的《与范经略求记书》,便成了《岳阳楼记》的母本。是这篇688字的《求记书》,使范仲淹全面、深刻地孕育、分娩了《岳阳楼记》,范仲淹因此方能写出如此千古雄文。滕公曰:“窃以为天下郡国,非有山水环异者不为胜,山水非有楼观登览者不为显,楼观非有文字称记者不为久,文字非出于雄才巨卿者不成著……”滕公在介绍巴陵的景况以后,为范仲淹作记打下了伏笔,提供了素材,因而读岳阳楼记必先读其母本,即滕子京的《求记书》。

       读《岳阳楼记》必解其教给了我们什么?给我们提供了什么人生营养?《岳阳楼记》短短的三百余字教给了世人四条人生捷径,她教给了我们怎么做人?怎么做事?怎么做官?怎么养生?尤其是要把环境养生、精神养生、文化养生合为一体,相得益彰,才能实现其喜洋洋。

       读《岳阳楼记》必解其对人类文明的贡献。首先,她影响了世界的政治文明,她是人类第一份人权宣言,第一次宣示了人类文明的核心价值观,把民主、平等、法治、道德、敬业,融会成一幅政通人和的必经之线路图;其次她把思想和美展示给了世界,讲社稷、讲勤政、讲廉洁、讲道德、讲责任;思想美、哲学美、自然美、语言美;爱国家,爱民众,爱事业。这“五讲四美三热爱”组成了《岳阳楼记》美的大合唱;她为世界官员们立功、立德、立言树立了榜样;她奠基并构筑了人类文明的忧乐大厦,使世界找到了忧乐文化的发源地。

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